▶ 단원 : 청산별곡

▶ 단원목표 :

① 고려시대의 시대배경을 이해한다.

② 고려가요의 특징을 이해한다.

③ 청산별곡을 현대어로 풀이하여 해석할 수 있다.

③ 아리랑의 유래와 역사, 내용을 이해한다.

④ 청산별곡과 아리랑의 공통점을 찾아 발표한다.

▶ 수업준비 및 학습 활동 :

① 아리랑과 청산별곡을 연계하여 백성들이 살아왔던 삶의 모습이 어떠했는지 상상한다.

② 고려가요의 후렴구의 다양한 예를 조사한다.

③ 유사한 상황에 있었던 자신의 심정을 작품의 문학적 기법을 사용하여 표현한다.

청 산 별 곡

1. 해제 : 이 작품은 고려 가요 중, 절창으로 평가받는 작품이다. 작자와 연대 미상의 속요로, 내우외환이 계속 되던 고려 시대 사람들의 삶의 비애와, 현실에서 벗어나 생의 안식처를 찾으려는 고려인의 정신 자세가 잘 나타나 있는 작품이다.

2. 내용 :

살어리 살어리랏다 청산(靑山)애 살어리랏다

멀위랑 다래랑 먹고 청산(靑山)애 살어리랏다

얄리얄리 얄랑셩 얄라리 얄라

우러라 우러라 새여 자고 니러 우러라 새여

널라와 시름한 나도 자고 니러 우니로라

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

가던 새 가던 새 본다 믈 아래 가던 새 본다

잉 무든 장글란 가지고 믈 아래 가던 새 본다

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

이링공 뎌링공 하야 나즈란 디내와 숀뎌

오리도 가리도 업슨 바므란 또 엇디호리라

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

어듸라 더디던 돌코 누리라 마치던 돌코

믜리도 괴리도 업시 마자셔 우니노라

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

살어리 살어리랏다 바라래 살어리랏다

나마자기 구조개랑 먹고 바라래 살어리랏다

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

가다가 가다가 드로라 에졍지 가다가 드로라

사사미 짐ᄉ대예 올아셔 해금(奚琴)을 혀거를 드로라

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

가다니 배브른 도긔 설진 강수를 비조라

조롱곳 누로기 매와 잡사와니 내 엇디하리잇고

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

3. 현대어 풀이

살어리 살어리 랏다 청산에 살어리 랏다

머루랑 달래랑 먹고 청산에 살어리 랏다

얄리얄리 얄랑셩 얄라리 얄라

울어라 울어라 새여 자고 일어나 울어라 새여

너보다 시름 많은 나도 자고 일어나 울며 지내노라

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

날아가는 새 날아가는 새 본다 물 아래로 날아가는 새 본다

이끼 묻은 쟁기를 가지고 물 아래로 날아가는 새 본다

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

이럭 저럭하여 낮일랑은 지내왔건만

올 사람도 갈 사람도 없는 밤일랑은 또 어찌 할꺼나

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

어디에 던지려던 돌인가 누구를 마치려던 돌인가

미워할 이도 사랑할 이도 없이 맞아서 울며 지내노라

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

살어리 살어리 랏다 바다에 살어리 랏다

나문재 굴 조개랑 먹고 바다에 살어리 랏다

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

가다가 가다가 듣노라 외딴 부엌 지나다가 듣노라

사슴이 짐대에 올라서 (매달려) 해금을 켜는 것을 듣노라

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

가는데 배불룩한 술독에 독한 강술을 빚누나

조롱박꽃 모양의 누룩이 매워 잡으니 내 어찌 할꺼나

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

☞ 구성

1연 : 현실 도피	2연 : 고독과 비애	3연 : 미련과 번민

4연 : 고독	5연 : 생의 체념	6연 : 새로운 세계의 동경

7연 : 생의 절박감	8연 : 고뇌의 해소

이 노래의 각 연을 계층적 짜임으로 분석하면, 제 1연이 기(起), 제2연에서 4연까지를 승(承), 제5연에서 7연까지를 전(轉), 마지막 연을 결(結)로 하여 4단 구성으로 보기도 하고, 제5연과 6연이 전승 과정에서 바뀌었을 것이라 하여 이들의 위치를 바꾸어, 1-4연과 5-8연의 대칭적 2단 구성으로 보기도 한다.

4. 해석상의 이견 :

‘청산별곡’은 고려 가요 중 잘 알려진 작품으로, 그 문학적 가치를 인정받고 있으나 관련 자료가 적고, 몇몇 시어에 대한 해석이 쉽지 않아서 아직도 해석상의 논란이 적지 않다. 그 견해들은 대체로 다음 세 가지로 정리된다.

첫째, 고뇌하는 지식인의 술 노래 내지는 귀거래사로 보는 견해로서, 현실적으로 소외된 지식인이 고뇌를 잊기 위하여 자연을 찾고 또 술에 의지한다는 내용으로 보는 관점인데, 제8연에 가장 잘 나타나 있다.

둘째, 실연한 여인의 고독을 주된 내용으로 보는 견해로서, 제4연에서 보는 것처럼 독수공방의 외로운 처지에 놓인 여인이 그 아픔을 잊기 위하여 자연을 찾는 노래로 보는 입장이다.

셋째, 유랑민(민중)의 처지를 노래한 것으로 보는 견해로서 고려 후기의 거듭된 내우외환(內憂外患)으로 인하여 삶의 터전을 잃어버린 유랑민의 서글픈 처지를 노래한 것으로 보는 견해인데, 제3연이 주된 근거이다.

위의 여러 가지 견해를 종합해 보면, 이 노래의 서정적 자아는 고통스러운 삶으로 인해 방황하는 인물이다. 그러나 궁극적으로 삶에 대한 의지는 조금도 상실하지 않은 인물이다.

5. 정리

1) 연대 - 고려 시대

2) 갈래 - 고려 속요. 서정시

3) 형식 - 전 8연의 분연체

4) 운율 - 3․3․2조의 3음보

5) 성격 - 현실 도피적. 애상적

6) 의의 - 고려인들의 삶의 애환을 반영한 작품

7) 출전 - 악장가사, 악학편고, 시용향악보(제 1연만 전함)

8) 제재 - 청산과 바다

9) 주제 - i) 생의 고뇌와 비애

ii) 삶의 터전을 잃은 유랑민의 슬픔

iii) 임을 잃은 여인의 처절한 삶과 임을 향한 그리움

6. 전체 감상

현실의 생활을 벗어나 자연 속에 묻혀 살고자 하는 뜻이 담겨 있는 노래이다. 이 노래에서 그려지고 있는 자연은 청산과 바다로 집약되며, 그 속에서의 전원적 생활을 그리는 것이 주제에 해당한다. 현실에 대한 퇴영적이고도 도피적인 생각이 담겨 있음도 확인된다. 각 장(연)마다 반복되는 여음구가 음악적인 효과를 거두고 있으며, 시구의 반복을 통한 의미의 강조가 수사적인 장치로 활용되고 있다.

삶에 대한 절실한 고뇌(고독)와 슬픔을 형상화한 노래로, 고려 속요 둥 비유와 상징성이 매우 뛰어난 우수한 작품이다. 이 노래에는 고려 시대 사람들의 자연에 대한 동경과 현실 도피적 은둔 사상, 취락사상(醉樂思想)과 낙천성이 잘 드러나 있다. 그런데 이 작품은 지금까지도 이렇다할 정설이 세워지지 않은 채 논란을 거듭하고 있는 부분이 많다. 각 구절의 해석과 전체 주제의 방향과도 연관되어 있는 서정적 자아에 대해서도 여러 가지 견해가 있다. 청산에 들어가 머루나 다래를 따먹고 살아야 하는 유랑민이라는 견해와 실연(失戀)의 슬픔을 잊기 위해 청산을 도피하고 싶어하는 사람이라는 견해, 속세에서으 고뇌를 떨쳐버리기 위해 청산을 찾고자 하는 지식인이라는 견해 등이 그것이다.

이 노래에서 '청산'과 '바다'는 현실의 갈등과 고뇌를 벗어날 수 있는 소망스런 삶의 공간이다. 그러나 청산도 바다도 이 같은 욕구를 완전히 해소시켜 주지는 못한다. 그래서 속세에 대한 미련을 표출하기도 하고, 술로써 시름을 달래 보기도 한다. 여기에서 제 3연의 '새'는 해석에 많은 이설이 있으나, '속세에 대한 미련을 떨쳐버리지 못한 시적 자아의 마음의 표상'으로 봄이 좋을듯하다. 또 7연의 '사슴이 장대에 올라가서 깡깡이를 켠다'는 것은 현실적으로 불가능한 일이므로, 기적을 바라는 마음, 즉 절박한 심정을 드러낸 것으로 볼 수 있을 것이다.

7. 각 연의 소재, 이미지, 내용

연	소 재	이 미 지	내 용
1	청산	삶의 도피로서의 자연	자연에서 살 수밖에 없음
2	새	함께 비탄하는 유일한 벗	새와 함께 비탄함
3	새(사래)	자신의 분신, 속세에 대한 미련	속세에의 미련으로 번민함
4	밤	절망적인 고독	고독으로 인하여 괴로워함
5	돌	운명	고독을 운명으로 생각함
6	바다	삶의 도피로서의 자연	새로운 환경을 찾아감
7	사슴	비애의 감정을 이완시킴	기적을 바라는 희망
8	강술	비애의 초극을 가능케 하는 매개체	술에서 구원을 찾음

※ 고려 속요의 후렴구

1) 정읍사 - 어긔야 어강됴리 아으 다롱디리

2) 서경별곡 - 위 두어령셩 두어령성 다링디리

3) 가시리 - 위 증즐가 大平聖代

4) 이상곡 - 다롱디우셔 마득사리 마득너즈세 너우지

5) 사모곡 - 위 덩더둥셩

6) 쌍화점 - 더렁둥셩 다리러디러 다리러디러 다로러 거이러 다로러

7) 상저가 - 히야해 히야해

★ 학습목표 :

① 민중의 정서를 노래한 아리랑의 성격을 이해한다.

② 삶의 애환이 묻어있는 정선아리랑의 가사를 함께 낭송한다.

③ 고려가요 ‘청산별곡’과의 공통점을 찾아 발표한다.

민중의 정서를 노래한 아리랑

1. 개관 - 한국의 대표적 민요의 하나. ＜아리랑＞이라는 후렴이 들어 있는 구전민요이며 가장 널리 애창되고 있다. 아리랑은 대체로 3음보와 세마치장단으로 이루어진 서정민요이며 시형식은 2행시로 되어 있어 간결하다. 특정한 생활상의 기능을 가진 민요는 아니지만 민중생활의 순간순간의 비애와 애환을 반영하고 있으며, 조선 말기 이후부터 일제강점기에는 제국주의에 항거하여 민족적 감정과 울분을 호소하고 민족적 동질성을 강조하는 근대 민요의 역할을 하였다.

2. 유래 - 아리랑의 성립시기에 대해서는 여러 설이 제기되고 있지만 크게 고대에 성립되었다고 보는 설과 대원군 시대에 성립되었다고 보는 설로 나누어 볼 수 있다. 일반적으로는 아리랑은 고대에 성립되어 차츰 변형이 이루어져 대원군 시대에 들어와 경복궁 공사를 위한 가렴주구가 얽혀서 여러 변이형이 생기고 내용상에도 변화가 일어난 것으로 보고 있다. 아리랑의 대표적 어휘인 ＜아리랑＞에 대해서도 그 유래에 관한 많은 논란이 있다. 아랑설(阿娘說)·알영설(閼英說)·알영고개설을 비롯하여 대원군시대를 유래의 시점으로 보는 아이롱설(我耳聾說)·아난리설(我難離說)·아리랑설(我離娘說)·아랑위설(兒郞偉說) 등이 있다. 이 밖에 양주동(梁柱東)이나 이병도 등의 학자에 의해 아리랑이 옛 지명이라는 설도 제기되어 있으나 아직까지 아리랑의 성립시기나 아리랑의 어원에 대한 정설은 없다. 이러한 설들은 아리랑이라는 말에 특별한 의미가 있다는 전제에서 출발된 것이다. 그러나 《닐늬리》 《청산별곡》 《군마대왕(軍馬大王)》의 후렴구처럼 아리랑도 관악기의 구음(口音)에서 자연발생적으로 유래된 것으로 보는 것이 보다 일반적인 설이다.

3. 종류 - 경기도지방의 아리랑이 전국에 전파되면서 아리랑에는 많은 변이형이 생겨났다. 아리랑의 변이형에는 《신(新)아리랑》 《별조(別調)아리랑》 《긴아리랑》 《아리랑세상》 등이 있으며, 이들 변이형과 구별하기 위해 본래의 아리랑을 《본조(本調)아리랑》이라고 한다. 아리랑을 지방에 따라 구분하면 경기도지방의 《경기아리랑》, 강원도지방의 《강원아리랑》 《정선(旌善)아리랑》 《춘천(春川)아리랑》, 경상도지방의 《밀양(密陽)아리랑》, 전라도지방의 《진도(珍島)아리랑》 등이 있다. 《경기아리랑》은 《서울아리랑》이라고도 하며 《신민요아리랑》 또는 《신아리랑》으로 분류된다. 또한 《정선아리랑》 《밀양아리랑》 《진도아리랑》은 《신아리랑》과 구별하여 ＜3대전통아리랑＞이라 한다. 최근에는 해외에 거주하는 교포들이 지어 부르는 교포아리랑도 있는데 《독립군아리랑》 《연변(延邊)아리랑》이 그 예이다. 《정선아리랑》은 ＜아라리＞라고 하던 것으로 정선과 영월(寧越)·평창(平昌) 일대에 분포되어 있으며 아리랑 중에서 유일하게 지방무형문화재로 지정되어 있다. 《강원아리랑》은 ＜자진아리＞라고 하던 것으로 《정선아리랑》에 비해 장단이 훨씬 빠르고 영서(嶺西)·인제(麟蹄)지방 일대에서는 《뗏목아리랑》으로도 알려져 있다. 분포지역은 영동(嶺東)·영서지방이다. 《진도아리랑》은 전라도지역뿐만 아니라 충청남도와 경상남도의 일부지역, 제주도 등지에 넓게 분포되어 있다. 《밀양아리랑》은 밀양을 중심으로 경상남도지방에 집중되어 있어 다른 아리랑에 비해 분포지역이 제한되어 있다. 이외에 특수한 목적을 위해 만들어진 아리랑이 있다. 천연두 예방주사를 보급시키기 위한 《종두(種痘)아리랑》, 문맹퇴치를 위한 《한글아리랑》 등이 그 예이다. 또한 아리랑은 민요에만 머물지 않고 대중가요와 접목되면서 많은 창작아리랑이 만들어졌다.

-야후 백과사전 인용-

1) 경상도민요

경상도 지방을 중심으로 불리는 민요. 강원도·함경도 지방과 함께 동부지방 민요에 속한다. 세마치는 《밀양아리랑》, 중중모리와 굿거리는 《쾌지나칭칭》, 자진모리는 《골패타령》, 단몰이는 《보리타작》 등이 있다. 《쾌지나칭칭》은 경상도 지방의 대표적 민요로서 처음엔 중중모리 또는 느린 굿거리로 노래하다가 중간에서 빠른 자진모리 또는 볶는타령으로 몰아나가며 씩씩하고 꿋꿋한 느낌을 준다. 선법(旋法)은 주로 4도 위에 단 3도를 쌓아올린 미·라·도의 3음계이다.

2) 전라도민요

전라남도 진도(珍島)지방 민요의 하나. 진도에서는 아리랑타령이라고도 한다. 부요(婦謠)의 성격이 강한 서정민요로서 19세기 말에서 20세기 초에 창작되었으리라 여겨진다. 세마치장단에 육자배기토리를 바탕으로 한 선율구조이다. 장식음과 콧소리가 많다. 일반적으로 중모리장단으로 부르지만, 진양조나 중중모리로 부르기도 한다. 판소리의 구성진 목청이 어우러진 정조가 멋스럽다. 가창 방식은 돌림노래로 한 사람씩 돌아가면서 메김소리를 하고 나머지는 맞는소리를 화창한다. 가사는 끊임없이 창작되어지는데, 맞는소리에 해당하는 후렴구는 ＜아리아리랑 스리스리랑 아라리가 났네/아리랑 응응응 아라리가 났네＞이다.

- 관련사이트 검색엔진 야후 ‘아리랑’

3) 정선아리랑

아우라지 뱃사공아 배 좀 건네주게

싸리골 올동박이 다 떨어진다

떨어진 동박은 낙엽에나 쌓이지

사시장철 임 그리워서 나는 못 살겠네

앞 남산의 청송아리가 변하이면 변했지

우리 둘이 들었던 정이야 변할 리 있나

아리랑 아리랑 아라리요

아리랑 고개 고개로 나를 넘겨주게

앞남산 살구꽃으는 필락 말락 하는데

우리 둘에 정이야 들락 말락 하네

이밥에 고기반찬은 맛을 몰라서 못먹나

사절치기 강냉이 밥으는 마음만 편하면 되쟎소

육칠월 감자싹도 삼재팔난을 젺는데

대한 청년 남아도 망고풍상을 다 져네

신발 벗고 못 가실 데는 참밤나무 밑이요

금전 없이 못 갈데는 술집 문전이라

갈 적에 보니는 젖 먹던 아기가

올 적에 보니는 술장사를 하네

술집에 큰 애기는 정을 두니

냉수만 달라고 했는데 청주만 주네

왕모래 자락에 비 오나 마나

어린 가장 품 안에 잠드나 마나

개고장 가이 포롬포롬에 날가자고 하더니

온 산천이 다 어우레져도야 종문소식이라

아리랑 아리랑 아라리요

아리랑 고개 고개로 나를 넘겨주게

개고장 가에 고무노리는 무슨 죄를 짓고서

다 큰 아기 손질에 칼침을 맞는가

싫으면 말어라 너만이 여자더냐

산 넘고 물을 건너이면 또 사랑 있으리

싫으면 말어라 너만이 남자더냐

산 넘고 강을 건너이면 또 남자 있겠지

산지당 까마구는 까왁까왁 짖는데

낭군님 병세는 날로 깊어가네

앞 남산 실안개는 산허리를 돌고요

우릿님 양팔은 내 허리를 감네

니 팔자나 내팔자나 이불 담요 깔곗나

엉틀멍틀 장석자리에 깊은 정 두자

아리랑 아리랑 아라리요

아리랑 고개 고개로 나를 넘겨 주게

사고지 못 할 것은 금정꾼 아저씨

노다지만 나오이면은 간 곳이 없네

금전을 따를라거던 제멋대로 가구요

사랑을 할라거던 날만 따라 오게

아리랑 아리랑 아라리요

아리랑 고개 고개로 나를 넘겨주게

4) 중국아리랑

조선의 조선은 어데를 가고

북조선 남조선에 가슴만 저민다

아리랑 아리랑이 얼마나 좋은지

밥푸다 말고서 어깨춤 춘다

요렇게 왔다가 요렇게 갈길을

애시당초 처음에 왜 왔는가

생치쌈 먹을제는 고추장이 좋구요

전국장 담을제는 묵은콩이라네

백두산이 높다고한들 시아비처리사 높으리

고초후초 맵다한들 시어미처리사 매우리

압록강 뗏목은 물 따라만 가는데

없는 살림 이 내 몸은 품팔이 간다

압록강 뗏목에 몸실은 낭군

키잡고 가는 곳은 신의주란다

철 모르는 이 몸을 간도땅에 두고

아버지 어머니 어데를 가셨나

밥달라 야단치며 내가 울고 울어도

꿰진 자루 옆에 낀 엄마 한숨만 푹푹 쉐네

* 진용선, 『정선아라리, 그 삶의 소리 사랑의 소리』, 집문당, 1993

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